修其心治其身，而后可以為政于天下。

——《之江新語(yǔ)·做人與做官》等文中引用

■ 解讀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“修齊治平”既是進(jìn)行道德教育和踐履的理論體系，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的。這在《禮記?大學(xué)》中有非常完整的論述。由內(nèi)及外，從個(gè)體到家庭再到國(guó)家、天下，個(gè)體道德在外化過(guò)程中不斷完善、充實(shí)，達(dá)到化成天下的境界。換言之，先有修心治身的道德，后有經(jīng)世治國(guó)的政德。

“重莫如國(guó)，棟莫如德”。對(duì)于一個(gè)黨來(lái)說(shuō)，要讓人民群眾心悅誠(chéng)服地?fù)碜o(hù)你、跟你走，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量。同樣，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，如果不立德、不修德、不踐德，就不可能做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，就不可能做到風(fēng)清氣正。正因如此，習(xí)近平同志歷來(lái)強(qiáng)調(diào)黨員干部要注重修身養(yǎng)德，自覺(jué)陶冶道德情操，把“做官”與“做人”統(tǒng)一起來(lái)，把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來(lái)。唯其如此，做人做事才會(huì)有強(qiáng)大的人格魅力和道德感召力。

■ 原典

五行，天所以命萬(wàn)物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心治其身，而后可以為政于天下，故“次三曰農(nóng)用八政”。

——﹝北宋﹞王安石《洪范傳》

■ 釋義

《洪范傳》是北宋政治家、文學(xué)家王安石的重要哲學(xué)著作。王安石通過(guò)為《尚書?洪范》作傳注的形式，闡述了天人不相干、災(zāi)異不足畏的思想。關(guān)于治國(guó)理政之道，王安石主張“修其心治其身，而后可以為政于天下”。意思是，君主要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能理政治國(guó)平天下。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個(gè)完整的人格成就路徑。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！毙奚硎歉裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)。在古人看來(lái)，任何設(shè)計(jì)嚴(yán)密的政治體系，最終均需落實(shí)到具體個(gè)人。所以，對(duì)為政者而言，個(gè)人修養(yǎng)水平至關(guān)重要，可以說(shuō)是安邦治國(guó)的基礎(chǔ)所在。

( 編輯：皮博   送簽：皮博   簽發(fā)：馮愛(ài)齡 )